Наталья Маврина: «Языческие корни Нового года: от мордвы до ительменов»
О необычных новогодних традициях российских народов — в авторской колонке, написанной специально для «Вечерней Казани», рассказывает культуролог, магистрант Казанского государственного института культуры.
Новый год традиционно ассоциируется с чудесами и ощущением волшебства в повседневности. Эта праздничная атмосфера обогащается уникальными новогодними обычаями, корни которых уходят в язычество, древние верования и вековую народную мудрость. Некоторые из этих традиций, несмотря на свою кажущуюся необъяснимость или даже странность, являются бесценным живым наследием.
Например, у мордвы, удмуртов и марийцев предновогодние ритуалы отражают глубокое уважение к природе, предкам и домашнему очагу, выступающими символами устойчивости и благополучия.
Соломенные обереги и молчаливые ужины
Для мордвы, как и для других финно-угорских народов, зимние праздники знаменуют астрономическое событие – начало удлинения дня после зимнего солнцестояния, приходящееся на конец декабря – начало января. Этот период наполнен ритуалами, песнями, играми и гаданиями, где древние языческие верования продолжают жить в современных новогодних и рождественских традициях (несмотря на христианское влияние).
Центральное место занимают ритуальные угощения и щедрые застолья. Считается, что радушие к гостям, даже случайным, в новогоднюю ночь обеспечивает процветание на весь год. Злаковые блюда (пшеница, овес, рожь) символизируют плодородие, а мёд – связь с природой и древние обряды благодарения.
У мордвы (эрзян и мокшан) зимние торжества также тесно связаны с почитанием предков и духов дома. Старинные обычаи, такие как оставление еды и напитков для душ умерших родственников, которые, по поверьям, возвращаются в эту ночь, сохраняются и после принятия христианства. Соломенные обереги, известные как «лешийки» или «курозо», развешиваются женщинами для защиты от злых духов. Некоторые семьи практикуют «молчаливый ужин», веря, что тишина способствует связи с потусторонним миром.
Речь-благословение и угощения для усопших
Удмурты, один из древних народов Поволжья, чья жизнь неразрывно связана с природой, сохраняют глубокое уважение к ее силам и духам домашнего очага. Хотя сегодня многие удмурты приняли православие, отголоски языческих верований и ритуалов бережно хранятся в их повседневной жизни, особенно в преддверии и во время новогодних праздников.
За несколько дней до наступления Нового года в удмуртских домах начинается тщательная уборка, символизирующая избавление от всего негативного, что накопилось за год. Особое внимание уделяется печи и пространству перед иконами, которые считаются связующим звеном между миром людей и миром духов. В саму новогоднюю ночь удмурты стремятся к тишине и почитанию домашнего очага. В некоторых семьях до сих пор существует обычай оставлять символическую еду для усопших, веря, что они будут оберегать дом в наступающем году.
Дети получают подарки не только от привычного Деда Мороза, но и от удмуртского аналога – Тол Папай, который приходит в сопровождении своей внучки Тол Ай. Их появление отмечается песнями на удмуртском языке, играми и танцами.
Первые дни нового года – время взаимных визитов и теплых поздравлений. Удмурты верят, что первый гость, переступивший порог дома в новом году, принесет с собой судьбу на весь год, поэтому стараются приглашать людей добрых, здоровых и счастливых. Особое место в новогодних пожеланиях занимает удмуртская речь-благословение – «ылпи», передающаяся из поколения в поколение и наполненная глубоким смыслом.
Священнодействия и ритуальные блюда
Для марийцев Новый год – это не столько календарная дата, сколько время возрождения природы весной. Однако в современном мире, особенно в городах, переход с 31 декабря на 1 января также стал важным событием, отмеченным особыми ритуалами.
После генеральной уборки на стол выставляются ритуальные блюда: «палем» (пшенная каша с молоком и маслом), «кокшо чир» (пироги с начинкой из тыквы или капусты), а также мед и молочные продукты, олицетворяющие благополучие. Особое значение имеет «пера» – священный хлеб, приготовленный в атмосфере спокойствия и гармонии, который ломают руками, а не режут, как дань традиции. Молоко, мед, сыр и «табани» (традиционные лепешки) также являются неотъемлемыми элементами праздничного стола. В древности в честь Нового года и языческих божеств приносили в жертву гнедую лошадь или молодого жеребенка. На рассвете из мяса жертвенного барана и злаков варили священную кашу, призванную обеспечить грядущее изобилие. Все эти священнодействия совершались в уединенных молельных рощах.
Путь к вселенской гармонии
Для чувашей предновогодние обряды немыслимы без жертвоприношений, которые считаются не актом насилия, а священным даром, способом выразить благодарность и попросить о защите. Основой этой практики является вера в духов, управляющих всеми аспектами жизни: от домашнего очага до урожая. Чтобы обеспечить семье благополучие в наступающем году, необходимо было умилостивить этих духов.
Ключевым ритуалом, проводимым перед важными праздниками, включая зимние святки, был «чук» – «жертвенный пир». В жертву приносили безупречное животное – курицу, индейку или козу, символизирующее чистоту и совершенство. Разделение мяса имело особое значение: часть предназначалась духам, а остальное становилось основой праздничного стола для всей семьи.
Ритуальные жертвоприношения
Для установления связи с добрыми духами космоса – солнцем, звездами и созвездиями – чукчи совершают священный обряд жертвоприношения. Выбор жертвенного оленя не случаен: это либо беломордый олень, олицетворяющий свет, либо тот, кто прославился своей резвостью. Ключевым моментом ритуала является направление падения животного. Если олень падает на раненый бок или назад, это предвещает несчастье. Поэтому человек, управляющий арканом, стремится помочь оленю упасть раной вверх.
Параллельно с этим, для обеспечения продовольствия на вторую половину зимы, забивают и обычных оленей. Береговые чукчи могут жертвовать собак или использовать символические, бескровные дары, такие как «юкола» (сушеное оленье мясо), сушеные кишки или шкурки тюленей, что напоминает практику современных чукчей, прибегающих к «заменителям» живой жертвы.
Подношения духам-покровителям
Для селькупов, одного из немногочисленных коренных народов Западной Сибири, природа – живой организм, чьи ритмы и духи пронизывают всю их культуру. Их шаманское мировоззрение ярко проявляется в предновогодних ритуалах, когда они обращаются со священными подношениями к духам-хозяевам, воплощающим силы природы.
Во главе действа стоит шаман – ключевая фигура, связывающая мир людей с миром духов. Его ритуал сопровождается завораживающими звуками бубна, пением и танцами. Центральное место в обряде занимает жертвоприношение оленя — животного, наделенного глубоким сакральным смыслом. Кровь и части туши приносятся духам как выражение признательности за благосклонность в охоте и как мольба о покровительстве в грядущем году. Украшения из лент, лоскутов и оленьих шкур, а также миниатюрные фигурки людей и животных на ветках деревьев служат оберегами весь последующий год.
Духи предков, медведя и лосося
Для нивхов, народа, населяющего Сахалин и нижнее течение Амура, традиционная культура является источником богатства. Обряды, связанные с течением времени и наступлением нового года, занимают центральное место в их культуре. Анимистическое мировоззрение нивхов предполагает, что мир населен разнообразными духами – природы, предков и домашнего очага.
Перед началом нового годового цикла совершаются важные жертвоприношения духам-покровителям. Особое значение имеют подношения духу лосося, который является не только главным источником пищи, но и символом жизненной силы, духу медведя, почитаемого как священное животное и посредник между мирами, а также духам предков, у которых испрашивают защиту. Через эти жертвоприношения нивхи выражают свое уважение к миру и стремятся к гармонии, здоровью и процветанию в предстоящем году.
Общим для всех обрядов является фундаментальное стремление к обновлению: начать новый жизненный цикл в состоянии чистоты, безопасности и под покровительством высших сил. Ритуальные действия, предшествующие Новому году, демонстрируют уважение к природным циклам, наследию предков и самому процессу жизни.
Подписывайтесь на нас в Дзен!
Показываем, как горожане праздновали главный зимний праздник с 1972 по 1990 год.
Основная задача министерства экологии и природопользования Татарстана — не оштрафовать, а предотвратить нарушения. Штраф — крайняя мера, до которой стараются не доводить, рассказал министр.
Евгений Борунов три раза попадался с фальшивками и столько же сидел за свои «рисунки». В тюрьме время зря не терял и совершенствовал технологию. Достигнув уровня Печатного Двора, замахнулся на евро, чем выдал себя, оказавшись в разработке.
Суд присяжных полностью оправдал Николая Казаева — предполагаемого главаря юдинской группировки из пригорода столицы Татарстана.
Куда пойти 31 декабря и до скольки будет работать транспорт в столице Татарстана? Рассказываем о программе на праздники.
